秦始皇焚書坑儒，便失去了火德，又窮兵黷武，濫征農夫，農夫忍受不了秦朝暴政，揭竿而起。農民無法耕種，暴秦又失了土德，高祖終得天下，便輕徭薄賦與民休息，使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，然而前朝推崇黃老之術。不重儒學，即便孝武帝罷黜百家獨尊儒術。亦使火德有虧，遂有王莽之亂，而我大漢自光武中興以來定都洛陽，又以經學世家輔佐朝政，得儒家經學世家支持，火德盈滿。”

田豐又問道：“天下文儒皆為火德。農桑為土德，皆有道理，只是不知道康成公如何解說其他三德？”

鄭玄本來想說這不是我的杰作，這全是大司馬的創想，但他跟呂布之前商議過。呂布在世家經學界毫無地位，只能由鄭玄來說：“商賈如流水，居無定所，唯利是圖，見利而上，正如水流而下，無商，則農桑不興、百工不利，正如大地和草木缺少流水的滋潤，必定干枯！不過流水也需要依托大地，沒有了大地，水難道能憑空而流？”

配合著鄭玄玩二人轉的董昭拍案叫絕道：“此精辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，農桑是我大漢的根本，商賈的繁榮需要農桑興盛，而商賈的繁榮必將帶動百工的發展。”

黃琬雖然從尚書令升到太保，卻沒了實權，對呂布有一絲不滿，便道：“兵者不祥，軍旅豈可為金德？！”

鄭玄本來是小團體里的學霸，現在經呂布的印刷術造紙術普及后成了普天下的學霸，名望倍增，對呂布甚是擁護，當仁不讓道：“軍旅為金德有何不可？須知金德需要用火德來扶持，如無火德，金何以為金？有我等火德之人在此，軍旅怎會不詳？觀我今日大漢，四周蠻族對我大漢土地虎視眈眈，如若此等蠻人來占我土地，豈非是壞我大漢土德？若如此，則五德不全，我等火德之人豈能不操金德而擊之？”

黃琬等世家大臣皆呆如木雞，有了這新五德之說，他們還敢鄙夷農、工、商、兵嗎？

鄭玄的新五德說經大漢日報的刊登，迅速傳遍天下，廣大的農民、工人、商人、士兵在呂布這四年來的全民教育政策下，大多能看得懂報紙，他們全都擁護這個可以提高他們政治地位的學說。

新五德說是劃時代的學說，甚至比一千多年后某些理論更能改變這個民族的命運，因為它確立了眾生平等，劃破了官本位這個幾千年在民族肌體上的大毒瘤。

而且這新五德說，也給后來的當權者敲響了警鐘，五德不可偏廢任何一方，不可過于重農抑商，不可過于重文抑武，不可歧視技術目之為奇技淫巧，不然都有亡國的危險。

比如重農抑商，亂世一過，當權者一力恢復農業抑制商業，卻沒有想到，因為過于抑制商業，朝廷權貴、地方豪強都把賺到的錢放在買田置地上了，結果造成了空前的土地兼并，使得因為太平日久而產生的過多人口無法安置，久而久之，底層民眾沒有立錐之地，還要擔負朝廷大部分的稅收，亂世又來，便是又一個分久必合合久必分的循環。

王朗領悟了鄭玄的意思，在旁笑道：“鄭司徒之論放之四海而皆準，便以大司馬平定涼州羌亂，重開西域都護府，絲綢之路便大開，我們大漢販與大秦國的絲綢、茶葉、瓷器增長頗多，賦稅亦增長頗多，這便是以金德興水德的道理。”

管寧亦在旁邊說道：“鄭司徒之振聾發聵，正中孔孟之道，儒者在五德之內，少了其他的四德，火德不可獨存，火德之命便是要引導和幫助其他四德之人。金、木、水、火、土五德之人互相依存又互相克制，若火德之人輕視、忽視、踐踏其他有德之人，便有傾覆之危險，萬望諸公謹慎。”

也許最近這些年，希望那些世家人物不輕視其他有德之士是不可能的，但隨著呂布這套五德平等的理論發展下去，遲早就會實現各個階層的人格道德平等，這個國家的發展也會少走很多彎路。

呂布希望未來，不是一個個王朝的輪番更替殺伐喋血，而是整個民族的不斷進步。(未完待續。)

ps：一直認為，網絡小說是憑情節取勝，不應該夾雜太多思想，可一旦落筆，就難免要夾帶私活，這一點以后要改，要通過故事情節來說理，而不是純粹的說理。其實我也厭倦議論文，現在正在努力地破！

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