科曼用極強的意志力把眼睛掛在細支上的碩果移開，但硬了，要不說太年輕也不好，只能在顱內各種鍵政轉移注意力。

他手里還拿著古拉格的管理條例，在斯維爾德洛夫斯克，也就是葉卡捷琳堡的德國戰俘工廠拿到的，這玩意倒是沒有想象當中的重要，管理條例誰不會編呢？

必須近距離觀察，戰俘工廠的運轉，科曼還知道百聞不如一見的道理，因此在斯維爾德洛夫斯克耽誤了幾天時間。

管理條例是死的，但組織模式，工作分配這種比較實際的東西，都已經被科曼記在了日記本當中。

耽誤的幾天還包括了，帕夫洛夫和上級溝通，解決科曼要前往中亞的事務，既然已經考察了斯維爾德洛夫斯克，順勢提出考察中亞也不是不可以。

反正底線就是這么打破的，科曼又不是要考察西伯利亞或者極地戰俘營的工作。

在古拉格最高負責人里亞斯諾伊將軍那里，最終還是得到了通過，這一次科曼給出的理由是，學習蘇維埃民族團結史觀，科曼總能找到合適的理由來說明自己的目的，為此不惜暴露一些法國的所謂情報。

比如有四十萬非洲參戰的軍人，已經得到了在法國本土的定居權，這肯定會遭到法國本土民眾不滿的。

雖然說法國歷史上本身就實踐各種各樣的理論，但理論是一回事，真實踐了又是另外一回事。

這主要是戴高樂的允諾，但法國人民不可能沒有怨。

法國人民的看法科曼不管，反正在他這里法蘭西民族的統戰價值，遠不如阿爾及利亞人，四十萬法軍定居本土這件事，意義僅限于給科曼提供了一個考察中亞的借口。

在中亞成功去宗教化，對于蘇聯來講是一個具有正面意義的里程碑事件，蘇聯絕大多數干部當然也包括帕夫洛夫也這么認為。

因此在科曼對自己腦海中的去宗教化定義，也就是拔除和平教的去宗教化感興趣之后，帕夫洛夫是高興的，他感覺科曼還有無神論的潛質。

“當然要在教育層面入手。”帕夫洛夫興致勃勃的介紹著蘇聯在去宗教化上面的努力，“宗教相關內容被剔除，取而代之的是“科學無神論”教育，強調宗教是“人民的鴉片”，宗教典籍被燒毀，杜絕傳播渠道。宗教捐贈土地被國有化，切斷清真寺的經濟來源，同時破壞傳統的利于宗教傳播的農村社會結構，削弱宗教對農民的影響。”

這都是帕夫洛夫哪怕沒有親手實行過，都從內務部同志口中聽過的，至于高層的宏觀政策，還有蘇聯政府廢除了一夫多妻制、童婚、婦女蒙面等傳統習俗，并禁止宗教法庭運作，改由蘇維埃法律體系取代。

“沒把清真寺養豬？”科曼帶著懷疑的口吻反問，這特么不是他了解的蘇聯，這么標志性的事件對方竟然不說，肯定是藏私了。

“這……只是執行過程當中的一個插曲罷了。”帕夫洛夫有些不好意思，其實是他不知道，他也沒關心過這方面的具體情況，只能從政策和同志口中的描述來向科曼介紹，清真寺養豬他沒聽說過，定了定神道，“但你不可否認辦法有用。”