>>    選地：需擇“草木繁茂、無濁氣之地”。最好是東方朝向的山坡、林間，或溪邊，這些地方木氣匯聚，空氣清新，無炊煙、腐臭等濁氣干擾。日記中特別提醒，忌在墳塋、鬧市、污水旁修煉，這些地方的“濁氣”會污染吸入的木氣，反而損傷肝臟。我在古洞外仔細尋覓，最終選定了一處東側的竹林——竹林間溪水潺潺，竹葉上還掛著晨露，空氣里滿是竹子的清冽香氣，正合“草木繁茂、木氣充盈”的要求。

    定姿：以“面東而立”為最佳，雙腳與肩同寬，腳尖朝向東方（木氣生發的方向），雙膝微屈，不繃不直，保持自然放松；雙手自然下垂，掌心向下，手指微張，仿佛能“承接”天地間的木氣；頭部正直，下頜微收，雙目輕閉，舌抵上腭（舌尖輕觸上牙齦與上顎交界處），讓氣息能更順暢地在體內流轉。日記中解釋，這個姿勢能讓“全身經脈通暢，木氣從腳底、掌心、鼻腔三端入體，無一處阻滯”。

    調息：分為“吸、停、呼”三步。吸氣時，用鼻子緩慢、深長地吸氣，吸氣時間需達到“六息”（古代以一呼一吸為一息，六息約為6秒），要吸得“滿而不憋”，讓氣息能順著咽喉、氣管，一直沉到小腹（丹田）；吸氣后，需短暫停頓“兩息”（約2秒），讓吸入的木氣在丹田稍作停留，與體內之氣初步融合；呼氣時，用嘴巴緩慢、均勻地呼氣，呼氣時間需達到“八息”（約8秒），要呼得“盡而不泄”，將體內積攢一冬的陰寒濁氣（屬水氣，與木氣相克）徹底排出。整個過程需做到“細、勻、長、深”，無急促之感，無喘息之聲，如同“春風拂柳，流水過石”般自然。

    存意：這是立春吐納的關鍵，也是吐納與普通呼吸的根本區別。吸氣時，需在心中默念“木氣入肝，肝氣生發”，同時意念天地間的木氣如“青綠色的溪流”，從鼻腔流入，順著肝經（從腳底大腳趾，經小腿、大腿內側，至腹部、胸部，最終達眼部）緩緩流淌，滋養肝臟；呼氣時，需默念“濁氣出體，肝氣通暢”，同時意念體內的陰寒濁氣如“黑色的煙霧”，從嘴巴排出，帶走肝臟內的“郁氣”。存意時需“不疾不徐，不偏不倚”，不可過度用力，以免“意亂氣散”，也不可毫無意念，否則“氣入體而無所歸，如同無根之木”。

    我按照日記中的方法，在竹林間站定，調整好姿勢，開始嘗試立春吐納。初時，一切都顯得生疏——吸氣時總忍不住加快速度，呼氣時又容易呼得太急，存意時思緒也時常飄遠，一會兒想到尋找古洞的艱辛，一會兒又擔心后續的修煉是否順利。但我并未氣餒，日記中早已注明：“初修吐納，雜念紛飛、氣息滯澀，皆為常態，貴在堅持。”于是，我一次次調整呼吸，一次次將飄遠的思緒拉回“木氣入肝”的意念上。

    大約過了一炷香的時間，奇妙的變化開始出現——原本滯澀的呼吸漸漸變得順暢，吸氣時能清晰地感受到氣息沉入丹田，呼氣時也能控制住節奏；存意時，眼前仿佛真的出現了一道青綠色的溪流，順著肝經緩緩流淌，所過之處，傳來一陣酥麻的暖意；尤其是眼部，原本因熬夜研讀古籍而干澀的雙眼，竟變得濕潤起來，視物也愈發清晰。更讓我驚喜的是，原本因山路跋涉而酸痛的雙腿，也漸漸變得輕盈，仿佛有一股力量從丹田升起，順著雙腿蔓延開來，驅散了疲憊。

    當我完成半個時辰的吐納，緩緩睜開雙眼時，東方的朝陽已完全升起，金色的陽光透過竹葉的縫隙灑下來，在地面上形成斑駁的光影。我深吸一口氣，滿是竹子清冽香氣的空氣涌入體內，竟能清晰地分辨出其中蘊含的木氣——那是一種帶著生機與暖意的氣息，與尋常空氣截然不同。此時我才真正明白，日記中“呼吸者，天地之樞紐”的含義：呼吸不再是簡單的氣體交換，而是與天地對話、與自然共生的方式；每一次吸氣，都是在吸納天地的生機；每一次呼氣，都是在排出身體的疲憊。

    日記的末尾，有一行用朱砂寫就的小字批注，墨跡比正文鮮艷許多，顯然是作者晚年所寫：“吐納之始，在于知其源、明其理。源不清則道不明，理不明則行不端。五行者，氣之性也；呼吸者，氣之用也。知五行之性，方能善用呼吸之法；明呼吸之理，方能調和五臟之氣。立春為始，非因它時不可修，實因木氣生發，如種子破土，是為‘起手’之佳時。若能從此刻起，循五行之序，隨節氣而動，假以時日，必能氣血充盈，五臟調和，臻于長生之境。”

    這段批注，如同一盞明燈，照亮了我后續的修行之路。我合上日記，將它小心翼翼地收入行囊，目光望向東方的朝陽——那里不僅有溫暖的陽光，更有生生不息的木氣，有先民傳承千年的智慧，有我追尋的長生之道。1048年的立春，在這座深山古洞旁的竹林里，我不僅找到了一本古老的日記，更找到了一條連接天地與人體、通往康健長生的道路。從這一刻起，我的五行養生吐納修行，正式啟程。

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