后來袁渙升任梁相，治理政事崇尚教育引導，本著寬恕的原則思考后再去實行，外表溫和而內心果斷，袁渙每每告誡各縣：“務必要撫恤鰥夫、寡婦、高齡老人，表彰孝順的子孫和貞節的婦女。常說‘世道安定禮儀就周詳，世道動亂禮儀就簡略’，這個分寸全在于臨事斟酌。現今雖然仍不太平，難以推廣禮儀，然而這也在于我們怎樣做了。”袁渙為政崇尚教化訓育，凡事寬容思慮以后才行動，外表溫和柔順而內心能夠決斷。

后袁渙被任為諫議大夫、丞相軍祭酒，先后得到的賞賜很多，都被他分送了，家里沒有什么積蓄，他也始終不過問家中產業，匱乏了就從別人那里去取，不做貌似清白明察的舉動，然而當時的人都佩服他的清廉。

袁渙去世后，曹操為袁渙的死流下眼淚，賞賜谷物兩千斛，一份叫“以太倉谷一千斛賜與郎中令家”，一份叫“用垣下谷一千斛送給曜卿家”，外人不明白他的意思。曹操的教令說：“用太倉谷，是依據官法；用垣下谷，是因為他是我親密的老部下啊。”

呂布得到袁渙后，跟他詳談甚久，非常敬佩他的德行，更器重他的遠見卓識。

袁渙想必對呂布這些年的軍政舉措有過研究，他見到呂布第一面便說：“武器，是種兇器，萬不得已才使用。用高尚的品行來影響他人，用仁義的思想來感化他人，同時安撫那里的百姓，替他們掃除危害，這樣，所以百姓才可以和我們同生死。您洞明事理舉世罕見，古人用來爭得民眾的方法，您已經勤勉地實行了；此前官府失去民眾的弊政，您也已經引以為戒了，四海之內依靠您得以免于危亡的災禍，然而百姓還不懂得仁義，希望您教導他們。您若在加強專業教育之外，加強道德仁義教化，才是天下的福分。”

呂布明白袁渙的意思，他也意識到此前提到“唯才是舉”的辦法有失偏薄，一個有才無德的人造成的危害性要遠大于一個無才有德的人，不論道德仁義教化在后世是如何地被一些人抵制，但不可否認，道德仁義教化還是約束住大部分人，讓他們在朝廷希望的道路上走，而不至于走到其他的道路上，所以呂布笑納了袁渙的建議，將道德教化這一部分再進行加強。

呂布在道德仁義教化上的改革，袁渙的啟發只是一個開端，落實在實踐上，呂布做得更徹底，這不只是面對大中小學堂的學生，而是面對所有民眾，日復一日地重復，日復一日地灌輸，以儒家思想為包裝，以呂布的思想為核心，將呂布希望灌輸的道德觀、價值觀、世界觀灌輸給所有民眾。

呂布知道自己的做法很有點希特勒的風格，看起來很恐怖很危險，但思想上的引導、約束，在歷朝歷代都是必不可少的，既然呂布不想通過不讓民眾知道任何東西的方法來愚民，那他就要換一種方式，那就是我來告訴你們什么東西，你們才能知道什么東西，我不告訴你們什么，你們就不會知道，這是后世許多政府為了維持穩定而不得不實行的辦法。

此時呂布推行了好幾年的屯田政策遇到了一些問題，在淮南招募百姓去開墾荒地，百姓很多都不愿意，中央軍就強制民眾遠離故土前去荒廢的地方屯田，結果越來越多的民眾紛紛逃往荊州。袁渙對此建議道：“姓安于入土，不愿輕易遷移，千萬不能突然讓他們離開故土，順著他們容易，違背他們困難，應該順著他們的心意，愿意去墾荒的就讓他們去，不愿意去的不可勉強。”

呂布便頒下命令，采用獎勵而不勉強的辦法去招募民眾屯田，你來屯田三年免賦，你不來而在老家種田，因為戰亂的關系也免賦卻只免除一年的，這樣一來，有很多人都愿意前去屯田。

后來袁渙又建議呂布：“現今天下大部分禍患已除，文武并用，才是長治久安的途徑。可以廣泛地收集文章典籍，闡明先代圣人的教誨，用以改變民眾的所見所聞，使全國形成文明的風氣，那樣，對于偏遠地區的異族人，雖不能用武力征服，卻可以用文明的道德使他們向往而來。”呂布當時也感到連年征戰，軍民疲憊，槍桿子有點累了，就按照袁渙的建議，槍桿子歇一歇，動用筆桿子吧，武力侵略不必急于一時，而文化侵略和平演變卻要提上日程。(未完待續。)

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