為什么道教沒有成為漢民族統一信仰的宗教呢？因為道教的思想是把個人的健康長壽當成目的，講求個人清修對于激烈的社會競爭不是像儒家那樣去采取積極適應的態度，而是采取消極避讓的態度；其二是道教的思想非常玄，道教經典對于一般老百姓也十分難懂，制約了它向中國廣大不識字的民眾傳播。

佛教傳入中國后的很長一部分都是非主流，直到魏晉南北朝時期，中國的大一統皇權專制沒有了，儒家正統地位也失去了依靠，中國四分五裂，佛教這個異族宗教乘虛而入，從此在中國大地占穩了腳跟，并且主要還是先在北方那些非漢族政權那里獲得成功，然后才突破長江進入南方。

可是，一旦中國在隋唐恢復了大一統政權后，儒家正統地位很快獲得恢復，畢竟儒家學說才是皇權專制的同構體。從隋朝開始的科舉考試，仍然只考儒家經典。相信佛道，在政治上是沒有前途的，制約了佛道的傳播。只有那些政治上一時失意的官僚和文人，才把佛道作為精神寄托的手段。

再到后世，因為某個外來的政治宗教進入中土，使得中土儒佛道全都一起遭殃，當時全國各地大小寺廟被毀無數，全國性宗教組織禁止活動。雖然后來撥亂反正，宗教組織開始恢復活動，各地寺廟恢復很快，信教群眾也逐漸增多，但漢人對任何一種宗教的信仰都混亂了。

漢人一會兒往佛教寺廟拜佛求簽，一會兒去道觀請簽。哪里有神就到哪里去拜，遍及全國的鄉村的廟宇，也是三教大小諸神都供奉，雖然表明漢人的信仰包容性強，另一方面也表明漢人缺乏堅定的信仰，對于信仰抱著實用主義的目的，大多為現世牟利，解決眼前困難等物質上的追求。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。誰管事就求誰。誰起作用，就給誰進貢。就像他們對待官府官僚那樣的態度來對待諸神，難道是有宗教信仰嗎？活脫脫的功利主義的寫照，這完全是沒有信仰的表現。

呂布不無悲哀地想到：“董仲舒之后的儒教思想專制破壞了消解了漢人的宗教信仰，某政治宗教的文化暴政更摧毀了漢人最后僅剩一點的精神信仰，從此之后，漢人沒有信仰，沒有對神靈的敬畏之心。沒有原則，沒有良心譴責。剩下的只是對專制獨裁官府的恐懼，一切以眼前利益為行為準則，這樣的社會如何產生和諧？如果連儒家宗法禮教都被破除了，維系這個民族團結發展和抵御外敵的紐帶就只剩專制官府了，其后果是不堪設想的。為什么世界第一大人口民族在外敵面前就像一堆沙子那樣沒有力量，難道沒有原因嗎？中國在歷史上也不止一次亡國。近現代也幾次幾乎成了幾個帝國主義國家的殖民地，難道還不令人深思嗎？”

就后世的糟糕情況而，即便不恢復其他宗教信仰，只恢復儒家傳統文化中的宗法禮教，對恢復大漢民族的倫理道德準則也有好處。與中國同樣屬于儒家文化傳統的韓國可以在這個方面做個榜樣。儒家文化傳統在韓國保存得相當完好。雖然韓國很親美，信仰基督教的也日漸增多，但高麗民族很團結，他們一致抗日的態度就能讓大漢民族為之汗顏，雖然說高麗棒子有強烈甚至偏執的民族思想，但它們的政治民主化了，經濟也躋身發達國家水平了，對外團結、政治民主、經濟發達勝過大漢，以此來看，儒教的健全發展不但不會阻礙民主和經濟的發展，反而有利于經濟政治的發展。

儒教思想是不是包治百病的良藥呢？非也，韓國是在儒家文化基礎上又納入了美式民主，才有后來的經濟與民主的發展，天朝只搞尊儒復古，而不納入歐美的民主制度，根本解決不了任何現實問題，特別是吏治。

儒教，跟后來某個舶來的政治宗教，其實都是政治信仰，絕對無法替代精神信仰，那些只有政治信仰而無宗教信仰的人，是非常危險的。

呂布抬頭仰天，對著另外一個時空大聲說道：“政治信仰的核心是利益，對象是權力，關注的是自身所處的社會地位與享有的各種權利，它沉湎于物質世界的紛爭而荒廢了精神世界的耕耘，無神論者的政治信仰更是將自己的野心、欲望推向極致，因為他們不知道或不愿承認自己的渺小，不相信因果報應而無所顧忌，任憑私欲將自己引向罪惡的深淵。”

呂布相信，宗教信仰的核心是情感，對象是心靈，關心的是精神的解脫，宗教信仰赤誠堅定的人容易擺脫物質世界的困擾，能夠超越具體利害關系的羈絆，將心靈留駐凈土，與自然融為一體。宗教信仰則伴隨人類始終，隨著認識能力的不斷提高，人類將會更加明晰物質與精神的關系、個人與社會的關系，人類與自然的關系，解決人類的精神寄托問題，帶給人們的是安詳、平靜、慈悲、寬容、博愛、智慧與無畏。

所以呂布才致力于建設一個完善的宗教，現在看來，通天教的表現優于其他宗教，而且還在呂布的不斷改造下不斷完善，定然會成為大漢所有民眾的終極信仰。(未完待續。)

_f