鄭玄聽了呂布一通長篇大論，目瞪口呆，他恍然明白了一些自己原來一直搞不懂的事情，他原來一直認為儒學那么完美，為什么獨尊儒術的大漢竟走到這步田地，為什么那些飽讀經學的世家子弟們做事毫無孔圣所的仁義，為什么董仲舒改良的儒學是儒家為皮法家為里，他現在終于都明白了。.\\

呂布看了鄭玄那目瞪口呆又似有所悟的表情，稍微停頓了一下，又繼續闡述起自己對孔子儒家思想的認知，以呂布看來，響鼓就要用重錘，想要徹底讓鄭玄接受自己的思想，就要多加灌輸：

孔子囿于自己長幼尊卑有序、下級不能反對不能指責上級的等級觀念，他不能也不敢說出對惡的懲罰，他只能無力地向上層權貴宣揚他的道德觀和周朝禮樂，當上層權貴不聽他那一套的時候，他只能無奈地離開。孔子在三十七歲的時候，舍棄魯國，舍棄魯君，帶領徒子徒孫，去魯國之外尋求發展。

如果孔子勇敢一些，在提倡君君臣臣的同時，也勇敢地面對君不君的情況，勇敢地思考如何處理君不君的情況，那么，他或許能認識到等級制度是不可行的，是錯誤的。可惜，所謂的圣人不過和絕大多數凡人一樣，也是遇到困難變成頭插在沙子里的鴕鳥，不敢直面自己的理論難題！

圣人在實踐上并沒有嚴格遵守自己的等級理論，如果嚴格按照等級理論來說，孔子不應該逃跑，應該忠于生他養他的祖國魯國和魯君，他應該像后來的董仲舒所要求的那樣，做到“君要臣死，臣不得不死”。

孔圣人不敢在國家體制問題上發出人人平等的呼聲，可是，他在人際關系上確確實實發出了人人平等的呼聲：“己所不欲，勿施于人。”

孔子在喊出“己所不欲。勿施于人”的時候，未必明確贊同人人平等的價值觀，可是，他憑本能說出來的話，切切實實代表了人類追求人人平等的理想。“己所不欲。勿施于人”的實質就是人人平等。否則，按照嚴格的等級制度，高級對低級擁有控制權，高級自己不想做的事情。完全可以“硬施”于低級。

在中國兩千多年的歷史中，上層權貴對老百姓實際施行的一直就是“硬施”。所以，興，百姓苦，亡。百姓苦。在這個過程中，皇帝可以“硬施”于他手下的官員，皇帝手下的高級官員還可以“硬施”于低級官員。

在皇帝那里，治理百姓稱為“牧民”，百官之下級官員稱為“牧民之官”，百官之上級官員稱為“牧官之官”，州之長官稱之為州“牧”，這里的“牧”字用得實在太貼切太形象了，上級對下級。就像人類“放牧”牲口一樣，牧人也會管理自己的動物，也會愛護自己的動物，也會讓自己的動物性-交以繁衍后代，但是。當牧人需要的時候，動物必得被宰殺以享主人。

孔子想要維護等級制度時，他發現等級制度有根本性的缺陷，他在面臨君不君的情況時不能自圓其說！可是。他心里又覺得，如果大家各就各位。保持好君君臣臣的本份，那么，世界將是美好的世界。在這種情況下，他又提出了“己所不欲，勿施于人”的說法。現在看來，“己所不欲，勿施于人”與孔子明確維護的等級制度是相沖突的。

孔子面對自己思想內核中的沖突和不和諧，找不到出路，糾結不清，那時候的孔子并不知道正確的道路在哪里，他看到的是：

一，如果嚴密維護等級制度，那么，當處于等級頂端和高端的人“君不君”時，問題立即陷入無解。這不但是想當然可得到的推論，也是為當時的社會政治所證實的。

二，如果放棄維護等級制度，那么，天下政治會立即陷于犯上作亂的混亂狀態。這不但是想當然可得到的推論，也是為當時的社會政治所證實的。

孔子肯定知道嚴格維護等級制度不可行，可他又覺得完全放棄等級制度也是不對的，孔子糾結于維護等級制度和放棄等級制度之間舉旗不定。

當孔子發現在行動上無法繼續堅持等級制度時，他也會以實際行動放棄維護等級制度，就是離開魯國，這雖然不表明孔子追求平等的價值觀，卻絕對表明孔子沒有遵守等級制度的要求。