第196章產業轉移

李德裕想，當初元稹在符真路大干，經常需要自己幫襯，自己在朱達路主政，就缺一個可以幫襯的下屬，鄭亞是不錯，但是任太守才一年多，不可能提拔上來，倒是可以先換個其他人。

李德裕經過一番思考決定將鳳岐山拿掉，換自己的好友李固過來，省的一直被掣肘。

李德裕又考慮，牂牁族粗放，單靠他們發展經濟、融洽民族關系夠嗆，短期內要想扭轉形勢，最好是引進一批漢人，在文化上、經濟上都會發揮很好的示范作用。

想好以后，李德裕就開始寫奏折，奏折里第一件事就是彈劾鳳岐山，說他在解決宗教和民族矛盾方面毫無作為，放任兩族互相攻訐，甚至縱容牂牁族搶掠夷人的神廟，以至于發生變亂，建議吳越道布政使李固來擔任朱達路按察使。

奏折的第二件事講明，牂牁族文明較低，蠻性未改，喜歡擄掠、壓迫夷人，單靠他們根本無法治理朱達路，請求放寬來朱達路經商辦廠華人數量的限制，待朱達路經濟有所起色以后再重新收緊。

奏折中第三件事，重點強調朱達路經濟差，各族都賺不到錢，希望朝廷在產業上能夠略微放松一些，允許在朱達路搞紡紗業，但是紡出來的紗線，全部運回國內織布。

李純在夏原先后收到韓愈和李德裕的奏折，對韓愈提出的宗教改革“三化”標準和修建蘇伊士運河的新模式非常認可。

李純原來是想用華夏的佛道兩教去教化夷人，但是現在發現搞不好容易鬧出宗教矛盾，去中心化、去分裂化、去極端化才應該是宗教改革的重點，只要百姓擁護朝廷、本分做人，何必糾結于他們信什么教。

蘇伊士運河采用新模式開挖，不僅加快了挖掘的進度，而且節約了朝廷不少資金，雖說后面會讓林如賢等人賺一筆，但也算取之于民、用之于民，所有權還在朝廷手里，以后對溝通歐洲意義重大。

關于李德裕提出的三個要求，第一個要求好辦，當初朱達路出事，也不全是王之孝的責任，鳳岐山也有一份，干脆拿掉，讓能干的李固過去，兩人也好打配合。

第二、第三件事有點難辦，但是以目前情況來看，依靠牂牁族那些粗人進行基層治理，確實容易生亂，多去一些漢人幫帶，肯定會好一些，就給朱達路放寬一倍的額度。

國內就是靠這些優勢產業賺國外的錢，允許朱達路搞綿紡紗業，國內就要少賺一些，李純不禁有些肉疼，但是轉念一想，國內也在發展一些新興產業，遲早要搞產業轉移，朱達路目前經濟困難，就適當放寬一些吧。

李純考慮清楚以后，全部批準兩人所奏之事，責成中書省去辦理。

韓愈收到朝廷的批復以后，信心大增，全力推進蘇伊士運河的建設，并在蘇伊士運河北端入海口附近，開始正式建設穆庭的首府。韓愈認為，運河修好以后，有通江達海的效果，就將新城命名為通達府（今塞得港）。

韓愈命人將北段開挖運河產生的土方，全部運到通達府附近，填掉沼澤、淺海，填完之后就開始建城，力爭在蘇伊士運河開通以后，將通達新城也建好。

韓愈根據埃及一帶盛產棉花的優勢，派出大量的羌戎商人到各地收棉花，拉到蘇伊士港，然后賣到國內，羌戎人、夷人都能賺到一些錢。

在韓愈嚴格的管制下兩族各信各的教，再也不去拉攏其他族人信仰自己的宗教，也不再相互攻訐，彼此安分了很多，都開始忙著賺錢。

韓愈發現，在大食教的教義中，還是有些極端思想，決定按照“三化”的標準，大規模開展宗教改革。

韓愈就要求各地進行排查，凡是有宣揚極端思想的神職人員，要求其必須改正，否則就革去其神職，實現去極端化。

凡是有宣揚分裂、暴力的經書，一概沒收，由各郡民政局組織宗教專家進行修改，直到符合標準為止，實現去分裂化。

取締一切有領導關系的宗教組織，各個寺廟完全獨立，不受任何組織領導，只有郡、領的民政部門才有權管理，實現去中心化。

韓愈的宗教改革還是遇到了一些阻力，特別是遭到一些大食教宗教人員的反對。韓愈的態度也很鮮明，要么按照“三化”標準進行改造，夷人保持宗教信仰的權力，否則朝廷將會采取嚴厲措施，甚至摧毀絕不整改的寺廟。

穆庭路有兩個軍坐鎮，這些人無可奈何，不敢亂來，只得先表面答應下來。

韓愈知道，僅靠口頭上的約束是不行的，他讓路、郡、領三級官府，派人明察暗訪，只要發現有違反“三化”的宗教場所，立即取締，進行整改，直到符合標準為止。

李德裕則將宗教改革的矛頭指向了牂牁族的巫教，他認為巫教派系龐雜，教義混亂，夾雜著很多鬼神之說，巫婆、神漢可以隨意解釋宗教的含義。

最后，李德裕將巫教中的神、鬼、蠱定性為民俗，而不是宗教，鼓勵牂牁族信奉儒釋道三教。李德裕要求，朱達路各級官府在招收公職人員時，要優先選用信仰儒釋道三教的人員。

朝廷的批復下來以后，李德裕非常高興，開啟了大規模的招商，派出好幾個招商小組，到國內招引紡紗、采礦、冶金的企業。

李德裕還在德干高原一帶鼓勵夷人種植棉花，然后由牂牁人收購運到顯德府，或者賣到國內，或者就地加工成棉紗。